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Tesis doctoral


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Autonomía.


La autonomía es la condición que tiene una persona de autorregularse eligiendo cuales son las reglas que dirigen su comportamiento, lo que implica una constante autoevaluación de la conducta y creando un criterio propio de lo que considera correcto e incorrecto. Para Piaget (1969), autonomía es la sumisión del individuo a una disciplina que él mismo escoge, y a cuya constitución colabora con toda su personalidad. Es libertad de pensamiento, libertad moral y libertad política. Este mismo autor, en su obra Pedagogía, se encarga de unir los conceptos de ciudadanía y autonomía haciendo referencia como la formación de ciudadanos autónomos implica formar personas libres y con capacidad de disciplina interior, exige inspirarse en un ideal democrático desde la escuela, no en palabras y en “lecciones”, sino en la práctica y en la vida real de la clase, es decir, el ser humano se hace autónomo desde la acción; por ello las prácticas que orienta la escuela deben ser coherentes, conscientes entre el decir y el hacer, dirigidas hacia la formación del ciudadanos autónomos que requiere la sociedad.

Desde la mirada de Kant (1993), el ser ciudadano implica racionalidad crítica, autonomía para decidir, para deliberar. En ese sentido recobra importancia que el ciudadano llegue a su mayoría de edad. La mayoría de edad es la capacidad de servirse del propio entendimiento sin la ayuda ni bajo la condición de otro (Estado, individuo, sociedad, doctrina, etc.). Por ello implica liberarse de todos los vínculos que mantienen al individuo atado a situaciones, personas o cosas ajenas a su voluntad. En este sentido, la mayoría de edad no sólo libera al hombre de los yugos que le impone una religión, una doctrina política o un sistema de valores; también, el hombre debe poder ser mayor de edad en cuestiones que atañen a lo público, a la sociedad toda y al Estado. Como dice Kant (1993):


En lo referente a la legislación, no es peligroso permitir que los súbditos hagan un uso público de la propia razón y expongan públicamente al mundo los pensamientos relativos a una concepción más perfecta de esa legislación, la que puede incluir una franca crítica a la existente (p. 45).
Así, la mayoría de edad en la ciudadanía plantea la capacidad de hacer un uso público de la razón, es decir, de criticar y plantear opciones al curso de las cosas que corresponden a la comunidad política y al Estado. El libre pensamiento, dice Kant: “repercute gradualmente en el sentir del pueblo y hasta en los principios de gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme a su dignidad” (p.46).

La autonomía, es una utopía que desafía a la educación. Las sociedades siguen confiando en los maestros y las instituciones educativas la transformación social, Cortina (2009) aspira


que el siglo XXI ha de ser el de los ciudadanos que piensan por sí mismos y se hacen responsables solidariamente de los otros. Que no deben dejarse manipular, sino dirigir su vida junto con los otros ciudadanos, que son ya ciudadanos del mundo. (p, 24)
Entre los grandes propósitos de la educación, se han planteado interrogantes que den luces a nobles aspiraciones de la humanidad en la búsqueda de un mundo mejor ¿qué tipo de hombre se deben formar? ¿Para qué tipo de sociedad? La autonomía como proceso de pensamiento complejo como capacidad para pensar, decidir y actuar de manera libre demanda de una pedagogía que esté “…centrada en experiencias estimuladoras de la decisión y de la responsabilidad, valga decir, en experiencias respetuosas de la libertad.” (Freire, 2004, p.48-49). En ese contexto, es oportuno que los formadores de nuevas ciudadanía estén en permanente crecimiento y renovación de su formación y de prácticas pedagógicas, porque nadie enseña sino se educa. Savater asevera que el maestro debe estar “…perfeccionándose para perfeccionar, hacerse autónomo para conducir a la autonomía” (1997, p.138). En este ejercicio libertario de la persona, (Cortina, 2006) el maestro debe acompañar, orientar y “…pertrechar a los alumnos también de razones y ayudarles a ponderar cuáles son más poderosas, de forma que puedan ir decidiendo por su cuenta.”

La autonomía exige auto regulación y prudencia de los propios actos, reconocimiento de otro en un mundo en el que hay espacios para todos, en este sentido Habermas considera que ésta “conlleva una idea de solidaridad comprensiva, ya que es ella y sus movimientos de conmoción, las que informan acerca del mejor modo de comportarse para contrarrestar mediante la consideración y el respeto la extrema vulnerabilidad de las personas” (1991, p. 107). En un estudio posterior, el mismo autor aseguró que ella debe ser asumida con los riesgos que implica, ya que “las instituciones de la libertad constitucional no son más valiosas que lo que la ciudadanía haga de ellas” (Habermas, 1992, pág. 7).

Como construcción social Bauman afirma que la autonomía sólo se podrá alcanzar cuando “…sus integrantes tienen el derecho y los recursos necesarios para elegir y ‘decidir y, en ningún caso, renuncian a ese derecho ni lo ceden a alguien (o algo) más” (2002, p, 146).


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