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Modelos y representaciones de ciudadanía existentes


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Modelos y representaciones de ciudadanía existentes


La categoría de modelos y representaciones de ciudadanía es compleja y ha sido abordada por muchos autores que la desarrollan desde distintos criterios y perspectivas teóricas, analizando los entornos históricos, sociales y cultuales. Horrach (2009) planteó, en primera instancia, aspectos del concepto de ciudadanía en los que manifiesta que su nacimiento viene de hace aproximadamente 2.500 años, y que con el trascurso del tiempo ha ido esparciéndose, redimensionando derechos y espectros relevantes de la realidad. La concepción de ser ciudadano ha progresado hacia una ciudadanía universal que trasciende diferencias nacionales, religiosas o culturales y que, del mismo modo, despliega la relación entre democracia y ciudadanía que, si bien es cierto no son iguales, resultan inseparables.

El citado autor hace un recorrido histórico del concepto de ciudadanía; desde Grecia hasta la modernidad, en el cual expone cada una de sus etapas: El Cristianismo, La Organización de Ciudades-Estado Italianas, La Era de la Revoluciones (en donde cambia drásticamente el panorama principio de ciudadanía y política en general) y finalmente culmina con Ciudadanía en la Contemporaneidad desarrollando los subtemas de ciudadanía y nacionalidad y los derechos de los negros americanos y la mujer. Asimismo, Horrach describe los modelos de ciudadanía existentes: liberal, republicano, comentarista, diferenciado, multicultural, cosmopolitismo y cívico.

En su tesis doctoral, Ricardo Zapata (2001) realiza una diferenciación entre los modelos de ciudadanía existentes, y muestra cómo desde la visión de pluralismo, autonomía y tolerancia se posibilitó la construcción de un marco analítico sobre las concepciones de ciudadanía. De igual manera, en un contexto global, aborda estudios de las representaciones ciudadanas. Zapata se plantea lo siguiente: ¿cómo es posible la ciudadanía en nuestra sociedad política liberal y pluricultural, especialmente propensa a la fragmentación, cuando se trata de una noción tradicionalmente concebida en términos homogéneos? El autor intenta dar la respuesta a esta cuestión uniéndose a la discusión sobre las posibilidades y los límites de los tres principales modelos de democracia: el liberal, el libertario y el republicano. Su estudio parte de sus más destacados representantes (Rawls, R. Nozick, y M. Walzer). En él examina los recursos con los que estos autores tratan de resolver la relación entre una visión política intrínsecamente homogeneizadora pero que respeta, al mismo tiempo, la actividad cultural heterogénea.

Sánchez (2006) plantea que la formación ciudadana que requiere la sociedad debe comprender cuatro modelos de ciudadanía: la multicultural, la intercultural, la democrática y la democrática radical. Estos modelos permitirían alcanzar una vida social democrática, pluralista, intercultural y equitativa. Afirma que la Etnoeducación, la cátedra de estudios afrocolombianos y el proyecto de Estándares Básicos para las Competencias Ciudadanas no han sido suficientes, porque las condiciones actuales de Colombia no trazan un camino claro de cómo formar construir una ciudadanía en el país, partiendo de la premisa de que en Colombia existen serias debilidades en los programas de orientación hacia la ciudadanía democrática e intercultural en las instituciones educativas. El investigador presenta algunas alternativas de solución frente a este problema; en primer lugar llevó a cabo capacitaciones a docentes de cuatro colegios seleccionados y posteriormente construyó un programa de formación ciudadana que posibilitó una mejor apropiación de las formas de participación que se deben vivenciar en los contextos educativos, puesto que estos generalmente tienen que atender a múltiples realidades formativas. Sánchez considera que se necesita, urgentemente, una educación dirigida a formar ciudadanos comprometidos, que trabajen por el bien común, que desde sus casas, fincas, ciudades, escuelas, colegios, universidades extiendan lazos de solidaridad, abran espacios de participación y generen normas de sana convivencia, seguros de sí mismos y confiados en los otros que prefieran el acuerdo de vivir felices en la Colombia y el mundo de este siglo.

Por su parte, el trabajo de Álvarez (2000) en México, analiza la triada; ética normativa, identidad personal y ciudadanía, con la finalidad de mostrar inicialmente a la comunidad científica los elementos filosóficos constitutivos de las teorías meta-éticas que han servido de sustento para fundamentar la ética normativa. Desde los presupuestos de la teoría moral y de la política, intenta dar una explicación sobre el entramado conceptual de la identidad personal con referencia a una visión metafísica. Finalmente, pone en el contexto político los conceptos estudiados, integra el concepto de “ciudadanía” para situar la triada en mención en el plano político comunitario.

Pérez y Foio (2005), se plantean que el tema de ciudadanía es objeto de debates actuales, que lleva intrínseco nociones de justicia, libertad, derecho y equidad, legitimidad y legalidad e involucra derechos y obligaciones. Sostienen que la ciudadanía surge como derecho en el siglo XVII y su objetivo es que cada cual sea tratado de manera igualitaria para alcanzar la llamada ciudadanía social que implica un nivel mínimo de bienestar como título universal. Asimismo, manifiestan que la relevancia de la representación significativa que de lo real se hacen los individuos.




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