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IV. El Debate Económico de Posguerra


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IV. El Debate Económico de Posguerra
En el año 1947 Röpke, junto con F.A. Hayek, lideraron la idea de volver a reunir al grupo del Coloquio Lippman, junto con nuevos integrantes, para crear la Sociedad Mont Pelerin, así llamada por el pueblo suizo donde se realizó su primer encuentro. La Sociedad estaría dedicada a la reunión de pensadores afines, a la discusión y a la publicación de investigaciones y estudios sobre temas académicos y de política económica. Esta sociedad, desde su nacimiento en el año 1947, rechazaba la planificación y el rol predominante del estado en materia económica, y al mismo tiempo buscaba impulsar la recuperación de la libertad individual en el campo político y económico. Por ello se centró en el debate y difusión de los fundamentos de una sociedad libre y de la economía de mercado.
Una idea gráfica de sus integrantes, de acuerdo a las líneas económicas que se perfilarían, puede verse en el cuadro a continuación:

Si bien Röpke, junto con otra serie de colegas, sostenía la importancia de una economía de mercado, discrepó en cuanto a sus condiciones y fundamentación con otro grupo dentro de la misma sociedad que condujeron a una resolución poco feliz de las diferencias.


Esto puede verse por ejemplo en la caracterización del término ‘neo-liberal’ o ‘neo-liberalismo.’ Este rótulo fue creado por A. Rüstow para distinguir su postura –que Röpke compartía plenamente– de la postura liberal convencional asociada al laissez faire.51 Pero luego esta denominación fue ampliada a posturas de las cuales Rüstow tomaba distancia. Probablemente por esto último es que Röpke se distanció tempranamente del término ‘neoliberal’ para designar su postura: "...no siempre nos sentimos del todo a gusto cuando, en la sociedad de los ‘liberales’ se nos calificaba de ‘neoliberales’.”52
De los años 50 data su obra Centro y Medida que reúne una serie de artículos cuya temática comparte elementos de la importante trilogía anteriormente mencionada.53
En dos de sus artículos más relevantes Röpke delimita su postura fundamental en términos socio-culturales. Por un lado define su posición frente al liberalismo (Liberalismus: Vergänglisches und Unvergänglisches) realizando una distinción entre un liberalismo racionalista-utilitarista y pasajero, frente a otro liberalismo ‘perenne’ basado en la dignidad trascendente de la persona humana con todas sus consecuencias. Y por otro realiza una aguda crítica del Progresismo (Progressismus).
Durante este mismo período, desde el punto de vista de la política económica, discrepó con la corriente de ideas inspiradas en el pensamiento de John M. Keynes, las que dieron lugar al manejo activo de la política de la coyuntura con un sesgo inflacionista y fomentaron su rápida propagación en el mundo Occidental.54 Asimismo criticó desde el punto de vista académico la idea subyacente en la propuesta del ‘Pleno Empleo’ (Full Employment) permanente, por considerarla inflacionaria y porque contenía implícita un sesgo hacia un control cada vez más amplio del sistema económico.
Röpke publicó toda una serie de trabajos en los que criticaba la postura de Keynes por haber impuesto un sesgo unilateral en la expansión de la actividad económica, suponiendo una tendencia secular al estancamiento de la inversión en las economías desarrolladas. Según Röpke, este sesgo era totalmente injustificado, cosa que se verificaría en la expansión de la actividad económica producida con posterioridad a la segunda guerra mundial.55
En esta misma línea de argumentación se encontraba su famoso artículo de la Revista Kyklos, con el nombre de Repressed Inflation. Este trabajo tiene el mérito de haber acuñado el término “Inflación Reprimida” para designar el aumento del control del estado sobre la economía (precios fijos, control de cambios, etc.) debido a la necesidad de contener de un modo espúreo las presiones inflacionarias originadas en políticas monetarias y fiscales expansivas, como las justificadas por Keynes.56
Asimismo Röpke fue un crítico de la conformación del Estado de Bienestar, debida sobre todo al influjo de la obra de Lord W. Beveridge.57 La argumentación de Röpke, desarrollada en otra serie de artículos, se basaba tanto en argumentos económicos (efectos sobre el déficit fiscal, la inflación, y la presión impositiva), argumentos políticos (la falta de un límite intrínseco a la operatoria de un sistema de este tipo por condicionamientos políticos bajo el sistema democrático), como éticos (la debilitación de la iniciativa individual y la auto-responsabilidad).58
Por otra parte los trabajos sobre economía internacional de Röpke en la posguerra se concentraron en los principios fundamentales para la organización de un orden monetario y económico internacional. Asimismo produjo una serie de trabajos dedicados al debate en torno a la creación y conveniencia de la Comunidad Económica Europea (C.E.E.).59
En el primer tema el autor abogó por un orden económico e institucional consistente, basado en un sistema monetario y jurídico que evitara la politización de la economía mundial. En ese sentido se inclinaba por la vuelta a un tipo de patrón monetario basado en el oro, por conferirle una mayor estabilidad e independencia de otros factores, y por un orden jurídico y moral que se desprendiera del derecho internacional privado. En cuanto a la C.E.E. Röpke compartía la inquietud por la integración, siempre que partiera del ámbito privado, apoyada en la comunidad de tradiciones y de intereses, y evitara por todos los medios la construcción de aparatos burocráticos, que traerían aparejados problemas aún mayores que los de la escasa integración.
Paralelamente a su obra escrita, que como vimos tuvo importante repercusión en Europa y en el mundo anglosajón, de esta época datan una serie de giras de Röpke en varios países de Latinoamérica. En el año 1957 realizó un viaje por México y Venezuela, y en el 60 por Argentina, Venezuela y el Perú. De esta serie de viajes (y de otras experiencias en países no desarrollados) surgió la única obra de Röpke dedicada al desarrollo económico.60 También por estos años visitó Japón y Sudáfrica.
La obra de Röpke siempre estuvo marcada, desde el punto de vista metodológico, por una preocupación en cuanto a la relación de la economía con otras disciplinas, en especial la ética y la filosofía. A este respecto son valiosos, por ejemplo, su análisis de las tradiciones del liberalismo que realiza en el “Ideal Cultural del Liberalismo.”61 Asimismo en su obra existió un tratamiento asiduo de la producción de la Doctrina Social de la Iglesia Católica en el que queda de manifiesto su profunda coincidencia y simpatía.62
Por otro lado se puede constatar a partir de una serie de elementos una relación intelectual importante entre Röpke y su grupo de colegas con representantes del pensamiento social cristiano en el mundo germánico.63 A este respecto se ha señalado que tanto Röpke como Rüstow y Alfred Müller Armack pensaban que el pensamiento social católico estaba abierto a la valoración positiva del mercado.64 Algunos autores van más allá cuando afirman, en esta línea, que el pensamiento de Röpke contribuyó a la formación de una síntesis entre el pensamiento liberal reformista y la Doctrina Social de la iglesia Católica.65
Sin dudas a este tipo de inquietudes pertenece su última gran obra “Jenseits von angebot und Nachfrage,” traducida al castellano como “Mas allá de la Oferta y la Demanda” y al inglés como A Humane Economy (1960), en la que Röpke sintetiza sus reflexiones acerca del destino de las economías desarrolladas a la luz de la trascendencia de la persona humana.66 Desde el punto de vista de la filosofía social y sus consecuencias económicas realiza una distinción entre el estado de derecho (Rule of Law/ Rechstaat) y el estado de bienestar (Welfare State/ Wohlfahrstaat) Esta obra tuvo también una importante repercusión ya que se realizaron 4 ediciones en alemán, 2 al español, y traducción al inglés, francés italiano y sueco.
A este respecto su amigo Albert Hunold, importante empresario Suizo e intelectual, que compartía plenamente su idea con respecto a la tradición del liberalismo, señala en un artículo biográfico sobre Röpke lo siguiente:

“Después del período, que quedó detrás del nuestro, del viejo pensamiento liberal del siglo XIX y luego del nuevo liberalismo de la inmediata posguerra, el pensamiento liberal entró por medio de Wilhelm Röpke en una nueva tercera fase que nosotros denominaríamos Nuevo Humanismo.”67


Las posturas adoptadas por Röpke, que lo alejaban de las soluciones keynesianas, por otra parte, como hemos visto más arriba, no encuadraban del todo bien en los que pretendían proponer una simple reedición del liberalismo del siglo XIX. Esto lo llevó a protagonizar un debate al interior de la Sociedad Mont Pelerin a propósito de la orientación de esa tradición. Cuando las diferencias en este sentido, particularmente acentuadas en el caso de Alexander Rüstow y de Albert Hunold (quien era el encargado de organizar el financiamiento para las actividades de la academia), generaron una discusión fuerte, Röpke decidió retirarse con ellos de la Mont Pelerin, sociedad que había contribuido a fundar. Más allá de una cuestión de personalismos, sin duda presentes, la cuestión de fondo afectaba a una divergente concepción del liberalismo y del papel que estaba llamado a desempeñar en las sociedades de la posguerra.
Este suceso lo trata R. Hartwell, único historiador de la Sociedad hasta el momento, en el capítulo denominado “The Hunold Affair” de su obra. Como ilustración de las diferencias presentes en la mencionada Academia puede citarse el siguiente pasaje de su historia de la Sociedad:

“Existían tres posibles conflictos en estas aspiraciones: seguridad versus progreso, igualdad versus eficiencia, y solidaridad versus individualismo. Había algunos en la condferencia, como L. Von Mises, que tomaron una posición libertaria en todos estos temas... otros como Röpke, creían que el sistema competitivo sin controles podía destruir valiosas instituciones humanas. Röpke defendió fuertemente la intervención agrícola, por ejemplo, porque quería preservar las pequeñas granjas familiares como una forma valiosa de vida. El deseo por seguridad que muchos de los participantes aceptaban condujeron en algunos casos a propuestas intervencionitas –sugerencias de controles agregados, salarios controlados por el gobierno, y programas de apoyo a la agricultura, por ejemplo. Estas propuestas, sin embargo, eran formuladas sin una justificación analítica adecuada y fueron rechazadas vigorosamente por otros participantes, que enfatizaban tanto su inefectividad como su carácter no-liberal.”68



Como bien señala Hartwell para la mayoría de los miembros de la Sociedad, correspondientes a la línea austriaca y de Chicago, y más influidos por la idea del laissez faire, no cabía concesión alguna a ningún tipo de intervencionismo. El contraste llegó a un punto límite con la elección de Röpke como presidente de la misma en 1960 y especialmente en la asamblea de Turín de 1961. Es precisamente en este momento que Röpke sufre en el transcurso de las sesiones su primer infarto, debilidad que poco después lo llevaría a la muerte.69 En cuanto al destino de la Sociedad esto produjo un quiebre y Röpke, junto con los que compartían sus puntos de vista, se retiraron de ella.70
Finalmente Röpke fallece debido a su falencia cardíaca el 28 de Febrero de 1966 en Ginebra. Su obra, recopilada con motivo de su In Memoriam consta de 10 libros y más de 800 artículos.71
Röpke fue objeto de una serie de distinciones académicas y premios internacionales. Fue distinguido con el Doctorado Honoris causa de la Universidad de Columbia (1954), de la Universidad de Ginebra (1960), y de la Universidad Técnica de Munich (1964). Fue nombrado miembro de la Académie des Sciences morales et politiques (Institut de France) en 1959. Recibió, asimismo
el premio de literatura Cremisini (1952), la medalla Hugo-Grotius (München, 1960), el premio Willibald-Pirkheimer (Nüremberg, 1962) y la Gran Cruz de mérito con estrella de la República Federal de Alemania (1964).72

Un modo genuino de retratar su vida y obra, a través del sentido que supo encontrarle, puede ser el moto que se le asignó cuando recibió la medalla Willibald-Pirkheimer (Nüremberg, 1962): “La medida de la economía es el hombre. La medida del hombre es su relación con Dios,”73 (Das Maß der Wirtschaft is der Mensch. Das Maß des Menschen is sein verhältnis zu Gött).


 El presente trabajo es una de las partes –la dedicada a la ubicación del pensamiento del autor– de la tesis doctoral “Los Fundamenttos de la Economía de Mercado en el Pensamiento de W. Röpke,” presentada y defendida en 2007 bajo el Programa de Doctorado en Economía de la UCA. Marcelo Resico es Dr. en Economía por la UCA, Master en Economía y Ciencias Políticas en ESEADE, y Licenciado en Economía por la UBA. Fue investigador visitante del Institut für Wirtschaftspolitik (Instituto para la Política Económica) de la Universidad de Colonia, Alemania, 2005. Ha publicado extensamente sobre temas de Economía Institucional, Macroeconomía y Metodología de la Economía. Es profesor e investigador del Departamento de Economía de la UCA.

1 Trad. Propia: “La historia no es un curso de eventos predeterminados mecánicamente sino, en úlitma instancia, el resultado de todo lo que los hombres piensan, quieren y sienten.” En el capítulo III. ‘The Secular Siginicance of the World Crisis,’ del libro Against the Tide, Henry Regnery Company, Chicago, 1969, pg.81.

2 Röpke W., Más Allá de la Oferta y la Demanda, Ed. Fomento de Cultura, Valencia, 1960, pg.18.

3 Willgerodt Hans y Tuchtfeldt Egon, consideran acertadamente como muy importante esta época puesto que se forma el mundo valorativo de Röpke de donde se desprenderan los elementos normativos de su pensamiento económico y social. Como fundamentación citan los trabajos autobiográficos del autor: “Wilhelm Röpke – Leben und Werk,” in Die Lehere von der Wirtschaft, 13. Auflage, Sonderdruck, UTB, Uni-Taschenbücher, Verlag Paul Haupt Bern / Stuttgart / Wien, pg.344, Nota 9.

4 “The Economic Necessity of Freedom.” Modern Age (Chicago), 1959/3.

5 En Marburg, asimismo, estudiaron o dictaron clases Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817) e importantes exponentes de la Escuela Histórica Alemana como Bruno Hildebrand (1812-1878) y Karl Knies (1821-1898). Para las influencias de la tradición de economía política en la obra de Röpke, y en especial de la tradición de Marburg, consúltese ‘I- Wilhelm Röpkes Werk in der Sicht der tradition marburger Politischer Ökonomik,’ en Krüsselberg Hans-Günter, “Wilhelm Röpkes Lehre von der Politischen Ökonomie,” Ordo, Jahrbuch für die Ordnung von Wirtschaft uns Gesellschaft, Bd.50, 1999, pg.3-5.

6 Mencionado por Boarman Patrick M., A Figther for Freedom: Wilhelm Röpke's Legacy, Modern Age, Fall 1966. pg. 362, quien tuvo la suerte de asistir a los cursos y clases de Röpke. Aquel que de tres mil años / No tiene ninguna cuenta que dar / Ignorante a través de las oscuras compañeras / vivirá día tras día; traducción propia del inglés.

7 La obra principal de W. Troeltsch Die Calwer Zeughandlungskompagnie und ihre Arbeiter, trató sobre la industria textil de Calwer y sus trabajadores.

8 Röpke W., Die Arbeitsleistung im deutschen Kalibergbau, unter besonderer Berücksichtigung des hannoverschen Kalibergbaus. Serie III, Heft 1, der Sozialwissenschaftlichen Forschungen. Berlin 1922. IV und 80 S. (Doktordissertation Universität Marburg.)


9 Nicholls A.J., Freedom with responsibility, pg. 39. Según Krüsselberg Hans-Günter, “Wilhelm Röpkes Lehre von der Politischen Ökonomie,” Ordo, Jahrbuch für die Ordnung von Wirtschaft uns Gesellschaft, Bd.50, 1999, Pg. 4, una de las inspiraciones del trabajo científico de Röpke pasó por encontrar una síntesis entre el liberalismo y el sentido de la comunidad como alternativas frente a la necesidad de ordenación del estado evitando por un lado el liberalismo extremo y las soluciones colectivistas: “Gesucht wird nach einer neuartigen Synthese von ‘Liberalismus, Gemeisinn und Loyalität gegenüber den Gesetzen des States,’ so umriß Röpke 1923 die zu leistende Aufgabe. Eine solche Synthese müsse die leidige Alternative eines einseitigen Denkens in Laissez-faire-Konzepten oder in gemeinwohl-Kategorien überwinden.”

10 Röpke W., Die Konjunktur. Ein systematischer Versuch als Beitrag zur Morphologie der Verkehrswirtschaft. Jena 1922. X und 133 S.

11 Krise und Konjunktur, (1932).

12 Las obras de L. von Mises que Röpke cita como influencia sobre su propio pensamiento son: Die Gemeinwirtschaft: Untersuchen über den Sozialismus (1922) que se tradujo al inglés como Socialism; Theorie des Geldes (AT) y Nation, Staat, und Wirtschaft (OIEI). Sin embargo Röpke deja en claro sus diferencias por ejemplo en el artículo “The Fight Against Inflation”: “However much we may have differed alter from it’s author´s views on other matters, or indeed from his whole social philosophy, we shall never forget that book of his… I mean Ludwig von Mises and his book Theorie des Geldes un der Umlaufsmittel…”, Against the Tide, pg. 182. Por su parte Mises no duda en reafirmar las diferencias en su escrito necrológico con motivo de la muerte de Röpke “Se puede disentir con algunos de los argumentos utilizados por el autor y con alguna de sus conclusiones pero...” Mises Ludwig von, Wilhelm Röpke R.I.P., National Review, Octubre 1966.

13 Röpke W., Die internationale Handelspolitik nach dem Kriege. Jena 1923. 68 S.

14 Su esposa siguió toda su carrera archivando su extensa producción, por otra parte fue la traductora al alemán de The Road to Serfdom de Hayek.

15 Röpke W., Das Agrarproblem der Vereinigten Staaten. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Bd. 58, Dezember 1927, und Bd. 59, Februar 1928. S.478-516 und S.96-130.

16 Hagemann Harald, The Development of Business-Cycle Theory in the German language area 1900-1930, University of Hohenheim.

17 Nicholls A.J., Freedom with responsibility, pg. 51.

18 Röpke W., Praktische Konjunkturpolitik, die Arbeit der Brauns-Kommission. Weltwirtschaftliches Archiv, v, 34/2, Oktober 1931, S 435-40.

19 Staatsinterventionismus. Artikel im Handöbrterbuch der Staatswissenschaften, 4. Aufl., Ergänzungsband, 1929.

20 Al gunas de los principales trabajos específicos de Röpke sobre temas institucionales son: “Sozialisierung,” Artikel im Handwörterbuch der Staatswissenschaften, 4. Aufl., 1926; “Staatsinterventionismus,” Artikel im Handöbrterbuch der Staatswissenschaften, 4. Aufl., Ergänzungsband, 1929; “Die natürliche Ordnung - die neue Phase der wirtschaftspolitischen Diskussion.” Kyklos, Bd. II, 1948; “I Gruppi di pressione.” Studi Economici, 1959, Nr. 5, S. 480-485. “Die politische Dimension der Wirtschaftspolitik.” In «Wirtschaftsordunng und Menschenbild», Geburtstagsgabe für Alexander Rüstow. Verlag für Politik und Wirtschaft, Köln 1960, S. 99-113; “La dimension politique de la politique économique.” Revue des Sciences Morales et Politiques, 1960, S. 221-223; “Die Interessenvertretung als Mittel der Einflußnahme.” Die politische Verantwortung der Nichtpolitiker (Sammelband). R. Piper & Co., München 1964.

21 Röpke W., Weltwirtschaft und Außenhandelspolitik. Berlin 1931. 105 S.

22 Röpke W., Krise und Konjunktur. Leipzig 1932. 141 S. La edición inglesa: Crises and Cycles. London 1936. 224 pg.

23 Las teorías contemporáneas citadas más importantes son la de J.M. Keynes y la de F.A. von Hayek Crisis & Cycles, 1936, pg. 108-111)

24 Röpke W., Die Theorie der Kapitalbildung. Mohr, Tübingen 1929. 39 S.

25 Röpke W., Trends in German Business Cycle Policy. Economic Journal, September 1933: S.427-441.

26 (Trad. Propia) Nicholls A.J., Freedom with Responsibility, pg. 39: “Röpke was a rising star in the economic firmament, one might almost describe him as a prodigy… Röpke would have been an ideal model for an Aryan German as envisaged in the fantasies of Alfred Rosenberg or other Nazi ideologues: Vigorous, brave, blond, and blue-eyed, he had served as an eighteen-year-old in the First World War. Unfortunately for those same ideologues, however, Röpke was anything but a Nazi. He remained staunchly liberal in his views on politics and economics matters, and was not afraid to enter the lists against the reactionary nationalism which threatened to destroy Weimar democracy.”

27 Die Intellektuellen und der «Kapitalismus» (unter dem Pseudonym Ulrich Unfried). Frankfurter Zeitung Nr. 662 - 663, 675 - 676 und 681 - 682 vom 6., 11. und 13. September 1931. Traducción al inglés en “Against the Tide,. como: “The Intellectuals and Capitalism”

28 Autarkie - ein abgenutztes Schlagwort. Der Deutsche Volkswirt vom 6. Januar 1933.

29 Die säkulare Bedeutung der Weltkrisis. Weltwirtschaflliches Archiv, Januar 1933.

30 (Trad. Propia) Zimrak John, Wilhelm Röpke. Swiss Localist, Global Economist, 2001, pg. 40: “Standing at the graveside of his teacher and mentor, the great liberal historian Walter Troeltsch, Röpke delivered the eulogy. As Röpke recalled to his wife in later years: ‘After I celebrated him as a gardener type, in the broadest and most loveable sense of the word, I quoted the famous passage from Voltaire´s Candide which reads ‘mais il faut cultiver notre jardin.’ Then I closed with the suicidal sentence, ‘And as such a gardener he may well have no place in the present –in a present which has made it its task to plant a forest in the garden of culture and turn it back into the old primeval wood.’ (Eva Röpke, Lebensgang, 421) This speech, delivered on February 27, 1933 –the very day the Reichstag burned and Hitler invoked a permanent ‘State of Emergency’– ended Röpke´s academic life in Germany.”

31 Para profundizar en la historia de los economistas que huyeron del nazismo puede consultarse Hagemann Harald, “Dismissal, Expulsion and Emigration of German-speaking Economists after 1933,” History of Economics Society, Allied Social Science Associations, Boston, MA, January 8, 2000; Schefold Bertram, Some Remarks on the Afterglow of the German Historical School, 1945-1960, Fachbereich Wirtschaftswissenschaften, Johann Wolfgang Goethe-Universität; y Johnson Daniel, “Exiles and Half-exiles: Wilhelm Röpke, Alexander Rüstow and Walter Eucken,” in German Neo-Liberals and the Social Market Economy, Editors Willgerodt Hans and Peacock Alan, The Macmillan Press Ltd., London, 1989.

32 Neumark F., “Erinnerungen an Wilhelm Röpke,” in Wilhelm Röpke Beiträgezuseinem Leben und Werk, Gustav Fischer Verlag, Stuttgart - New York, 1980, Pg.15-16. Este escrito biográfico destaca algunos interesantes puntos del carácter y talento de Röpke. Por ejemplo cuando se aplicó a estudiar turco con ‘un sentido del deber prusiano’ (“mit preußischem Pflichtbewußtsein”) Pg.13, o cuando destaca la inusual capacidad de Röpke para encontrar el título exacto de un artículo; a este respecto el dicho de Röpke era “Man muß auch als Wisenschaftler in ‘headlines’ denken können!” Pg.14. La obra de Rüstow se tradujo en forma abreviada al inglés con el título Freedom and Domination, Princeton University Press, Princeton, 1980.

33 German Commercial Policy. London 1934. VIII und 86 S

34 Die Lehre von der Wirtschaft. Wien 1937. VI und 195 S.

35 Fascist Economics. Economica, Februar 1935. S.85-100.

36 Nicholls A.J., Freedom with Responsibility, pg. 97: “In 1938 they were both present at a colloquium organized at the Palais Royale in Paris to honor Walter Lippman, whose book The good Society had just been published. Rüstow, in particular, stressed the limitations of laissez-faire liberalism, set out the causes of the decline, and urged the necessity of a constructive alternative which would overcome social injustice. He was supported by Lippman. It was at this colloquium that the cumbersome term “neo-liberal” –never popular with those whom it described- was born.”

37 Hartwell R.M., A History of the Mont Pelerin Society, Liberty Funds, Indianapolis, 1995.

38 International Economic Disintegration. London 1942. XII und 283 S.

39 Neumark F., “Erinnerungen an Wilhelm Röpke,” in Wilhelm Röpke Beiträgezuseinem Leben und Werk,Gustav Fischer Verlag, Stuttgart – New York, 1980, Pg.18.


40 Como por ejemplo Neue Zürcher Zeitung, Gazettte de Lausanne, y The Free Trader.

41 Los títulos de la primera edición de estas obras son Die Gesellschaftskrisis der Gegenwart. Erlenbach-Zürich 1942. 410 S.; Civitas Humana. Grundfragen der Gesellschafts- und Wirtshafts-reform. Erlenbach-Zürich 1944. 408S.; y Internationale Ordnung. Erlenbach-Zürich 1945. 355 S. Los datos con respecto a las diversas ediciones y a las traducciones fueron extraidos de: Veröffentlichungen von Wilhelm Röpke en In Memoriam Wilhelm Röpke, Reden gehalten anlässlich der akademischen Gedenkfreier der Rechts- und Staatswissenschaftlichen Fakultät der Philipps-Universität Marburg zu Ehren ihres Mitglieds am 3 Juli 1967, N. G. Elwert Verlag Marburg 1968.

42 Willgerodt Hans, Tuchtfeldt Egon, “Wilhelm Röpke – Leben und Werk,” in Die Lehere von der Wirtschaft, 13. Auflage, Sonderdruck, UTB, Uni-Taschenbücher, Verlag Paul Haupt Bern / Stuttgart / Wien, pg.349.

43 “…ich wie die Wüste des befruchtende Wasser in mich aufsog.” Erhard Ludwig en In Memoriam Wilhelm Röpke, Reden gehalten anlässlich der akademischen Gedenkfreier der Rechts- und Staatswissenschaftlichen Fakultät der Philipps-Universität Marburg zu Ehren ihres Mitglieds am 3 Juli 1967, N. G. Elwert Verlag Marburg 1968, pg.10.

44 Las obras y traducciones referidas a este tema fueron: Le probléme allemand. Lausanne 1945. 48 S.; Die deutsche Frage. Erlenbach-Zürich 1945. 252 S.; The German Question. London 1946; The Solution of the German Problem. New York 1947. 282 S.

45 Para una evaluación específica del aporte del pensamiento de Röpke al debate de economía política con respecto a la orientación de Alemania puede consultarse Schwarz Hans-Peter, “Wilhelm Röpkes neuordnungsideen für Deutschland (1942–1948), Ordo, Jahrbuch für die Ordnung von Wirtschaft uns Gesellschaft, Bd.50, 1999.

46 A.J. Nicholls, Freedom with Responsibility, pg 132: “This was a problem faced up to with characteristic courage by Wilhelm Röpke when, early in 1945, he wrote what was in many ways his most remarkable book, The German Question.”; y pg.134: “By opposing collectivism and Prussian hegemony, by accepting the Elbe as Germany´s frontier… and by concentrating on rapid economic rehabilitation of a Western-orientated economy, Röpke was writing as a prophet of the Federal Republic of Germany. This was a remarkable achievement at the time when neither the Allies nor the emerging German political parties seemed likely to support such a notion.”

47 Ordo, Jahrbuch für die Ordnung von Wirtschaft und Gesellschaft, Editado por Verlag Helmut Küpper de Düsseldorf y Munich.

48 El nombre de esta asociación, que todavía hoy perdura, en alemán es AktionGemeinshaft für Sozialemarktwirtschaft. Es decir, sociedad de acción para la Economía Social de Mercado.

49 Zmirak John, Wilhelm Röpke, Suiss Localist, Global Economist, pg.5: “Röpke was a key intellectual architect of poswar prosperity in Europe.”

50 Ist die deutsche Wirtschaftspolitik richtig? Stuttgart 1950. 95 S.

51 Esto puede deducirse de la correspondencia entre Röpke y Rüstow donde el último distingue su postura denominándola de neo-liberal por contraposición a la postura de Mises a quién consideraba un represenante del viejo liberalismo (paleoliberalismus) y consideraba superada. Referencias a esto mismo son públicas en la obra citada de Nicholls, pg.102.

52 Wilhelm Röpke, Más allá de la oferta y la demanda, pg. 123.

53 Maß und Mitte. Erlenbach-Zürich 1950. 261 S.

54 Al respecto considero fundamental consultar su ensayo “Front Lines Old and New in Economic Policy,” Confluence (Harvard University), Spring 1958. En este escrito el autor señala cómo su postura cobra nueva forma al trasladarse el centro de gravedad de la propuesta socialista, de la Planificación centralizada de la economía, a una aceptación, pero con razgos intervencionistas y distorsivos, en la opinión de nuestro autor, de la idea y la institución del mercado.

55 Como ejemplo de este tipo de escritos mencionaremos: Keynes e la nostra epoca. L’Industria (Mailand), 1946/3; Was lehrt Keynes? Die Revolution in der Nationalökonomie. Universitas, Dezember 1952. S. 1285-1295. (Traducido al inglés en Against the Tide).

56 Repressed Inflation. Kyklos. Bd. I, 1947/3.

57 Consúltese al respecto: Beveridge William, Full Employment in a Free Society, George Allen & Unwin LTD, London, 1944 y Social and Allied Services, 1942, Executive summary by Internet Modern History Sourcebook.

58 La mencionada serie de ensayos con respecto a este tema fue recopilada en la obra Welfare, Freedom and Inflation, University of Alabama Press, 1964.

59 Como ejemplo de esta serie de trabajos donde trata el tema mencionado citaremos: European Economic Integration and its Problems, Modern Age, Summer 1964; Grundfragen der Europäischen Wirtschaftsunion. Schweizer Monathefte, August 1948; The Economic Integration of Europe. Measure (Chicago), 1950/4.

60 Los Países subdesarrollados, Ediciones del Atlántico, Buenos Aires, 1960; y el Simposio Direcciones Contemporáneas del Pensamiento Económico, Instituto de Filosofía y Sociología de la Economía, Universidad de La Plata, 1961. Asimismo las traducciones de las principales obras de Röpke al español se debieron, inicialmente a la editorial Revista de Occidente, fundada por Ortega y Gassett. En cuanto a las publicadas en Argentina, varias de las correspondientes a aquella época, se debieron a la recomendación de Oreste Popescu, en la Universidad de La Plata, y en la Biblioteca de Desarrollo Económico publicada por Ediciones del Atlántico.

61 Das Kulturideal des Liberalismus. Neue Schweizer Rundschau, Januar 1947.

62 Die Enzyklika «Quadragesimo Anno» in der heutigen Diskussion. Schweizer Rundschau, Mai 1944. Liberalismo e Christianesimo. Vita e Pensiero (Mailand), Oktober 1947. Una de sus últimas obras es un comentario a la Mater et Magistra: Commento all’ Enciclica Mater et Magistra. Rom (Edizioni di Scienze Sociali), 1962, S. 46

63 Una primera constatación se refiere a los enunciados explícitos al respecto en su correspondencia, en especial con Alexander Rüstow. Allí se puede verificar el interés de tanto Röpke como Rüstow por un acercamiento de posiciones con los representantes de la doctrina social católica en Alemania. A continuación transcribo los apuntes extraídos luego de la revisión de la correspondencia consultada sobre el tema que relevan los elementos de la relación existente entre Röpke y su colega Rüstow con círculos intelectuales del pensamiento social cristiano: a) Carta del 12-05-60: Rüstow le remarca a Röpke las diferencias que mantienen con el grupo liberal que no ha realizado una crítica interna del liberalismo (Neoliberaler vs. Altliberaler). Por otro lado le comenta que sus acercamientos con respecto a los pensadores sociales católicos es promisorio y positivo. Que no pueden sucumbir a los representantes intelectuales del capitalismo concentrado. b) Carta del 25-09-61: Röpke refiere a Rüstow su correspondencia con Nell-Breuning (importante representante intelectual del pensamiento social católico que redactó partes importantes del borrador de Quadragesimo ano) con respecto a los problemas de una sociedad corporativista. c) Carta del 17-11-61: Rüstow se dirige a Welter, le explica las diferencias entre el Neo y el Paleoliberalismo y la necesidad de buscar un acercamiento con la Iglesia Católica. d) Carta del 15-03-62: Rüstow comenta a Röpke los resultados positivos y sus esperanzas por la reunión a la que asistió en el Katholischen Akademie für Bayern con representantes del pensamiento social católico (Gundlach, Nell-Breuning, Briefs) y la ayuda que resultó el artículo de Röpke sobre Mater et Magistra.

Una segunda constatación de la cuestión puede derivarse de la presencia de colaboraciones escritas, tanto de Röpke como de integrantes de su círculo de colegas, en publicaciones dedicadas a temas o autores del pensamiento social católico, como lo inverso, es decir la colaboración de pensadores católicos en publicaciones de Röpke y su círculo. Como ejemplo del primer caso cito las colaboraciones de W. Röpke “Marktwirtschaft und Wettbewerbsordnung.” In «Naturordnung in Gesellschaft, Staat, Wirtschaft», Festschrift Johannes Messner, Innsbruck 1961, S.624-631; o „Zentralisierung un Dezcentralisierung als Leitlinien der Wirtschaftspolitik,“ en Wirtschaftliche Entwicklung und soziale Ordnung, Verlag Herold, Wien, 1952, obra editada por Lagler y Johaness Messner. Como ejemplo del segundo podemos citar las obras de Briefs Goetz, “Elemente der Weltanschauung in der Formation des Wirtschaftsdenkens,” in Wirtschaftsordnung und Menchenbild, Geburtstagsgabe für Alexander Rüstow, Verlag für Politik und Wirtschaft, Köln, 1960; y “Grenzmoral in der Pluralistischen Gesellschaft,” in Wirtschaftsfragen der Freien Welt, Fritz Knapp Verlag, Frankfurt am Main, obra editada por E. Von Beckerath, F. Meyer y Alfred Müller Armack; o el caso del artículo de Nell Breuning Oswald von, “Neoliberalismus und Katholische Soziallehre,” en la obre editada por el discípulo de Röpke Patrik Boarman, “Christ und soziale Marktwirtschaft,” en Der Christ und die soziale Marktwirtschaft, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1955.



64 Willgerodt Hans, Tuchtfeldt Egon, “Wilhelm Röpke – Leben und Werk,” in Die Lehere von der Wirtschaft, 13. Auflage, Sonderdruck, UTB, Uni-Taschenbücher, Verlag Paul Haupt Bern / Stuttgart / Wien. Pg. 360-361, nota 31.

65 Ockenfels Wolfgang, “Wilhelm Röpke als christlicher Wirtschaftsethiker,” Ordo, Jahrbuch für die Ordnung von Wirtschaft uns Gesellschaft, Bd.50, 1999 Pg. 53. “Daß es doch noch zu einer Konvergenz, zu einer weitreichende Synthese zwischen katholischer Sozialethik und witschaftsliberalen Ideen kommen konnte, ist nicht zuletzt den theoretischen und praktischen Bemühungen Röpkes zu verdanken, wenngleich es einige Zeit brauchte, bis seine Ideen auch das kirchliche Lehramt erreichen und das Konzept der Sozialen Marktwirtschaft bei nahezu allen Vertretern katholischer Sozialethik Anklang fand.”

66 Jenseits von Angebot und Nachfrage. Erlenbach-Zürich 1958. 368 S, traducida al inglés como A Human Economy - The Social Framework of the Free Market. Henry Regnery, Chicago 1960, S. 312; y al español con el título Mas allá de la Oferta y de la Demanda. Valencia 1960, S. 352.

67 (Trad. propia) Albert Hunold, Ein Leben im Kampf um Würde und Freiheit des Menschen. En Röpke Wilhelm, Wort und Wirkung, Martin Hoch Druckerei und Verlagsgesellschaft, 1964, pg.333. En el original la cita: “Nach der hinter uns liegenden Periode altliberalen Denkens des 19. Jahrhunderts und dem Neuliberalismus der unmittelbaren Nachkriegzeit ist durch Wilhelm Röpke das liberale Denken in eine neue dritte Phase getreten, die wir Neuhumanismus nennen möchten.”


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