• 3.4.2 Colonización hispánica.

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    3.4 Ocupación del territorio.

    3.4.1 Ocupación indígena del territorio.


    Históricamente la ocupación de la Provincia de Alto Amazonas correspondió a la presencia de sociedades indígenas amazónicas, sustentados con datos arqueológicos que indican una presencia muy antigua, al parecer desde tiempos del Formativo Amazónico, con la producción de diversos artefactos (hachas de piedra; cerámica), y el Intercambio Temprano asociado, entre otros, a sitios con importantes recursos como la sal (Myers 1988; Vecco y Vecco 2009). Myers ha postulado que a migraciones de proto Arawak les siguieron migraciones proto Pano, desde el Amazonas central, hacia el Ucayali y ha establecido algunas relaciones con evidencias de cerámica en una parte de la amazonía, al este de la cuenca del Bajo Huallaga. Vecco y Vecco (op. cit.) llaman la atención sobre la importancia que esta área tuvo en los intercambios tempranos, dentro de toda la hoya amazónica.

    El petroglifo de Cumpanamá es probablemente la evidencia más saltante de dicha ocupación humana antigua. Pero no es la única. Existen otras piedras talladas en el río Munishii (actual Amanayacu), escalinatas y antiguos caminos desde las cuencas de los ríos Paranapura hacia la cuenca del río Mayo (hacia la actual Moyobamba); minas de sal (en el río Yamorai, actual Cachiyacu) que indican las amplias y extensas relaciones entre pueblos indígenas de este lado del bajo Huallaga con otras áreas culturales (Huertas, 2007).

    Las conexiones entre datos culturales que corresponden al período prehispánico con los pueblos indígenas actualmente existentes en la provincia de Alto Amazonas, se encuentran por ejemplo, en la cosmovisión Shawi (chayahuita), en cuya mitología tiene lugar central el dios Cumpanamá (Chirif 2002).

    En este contexto, la provincia del Alto Amazonas antes de la llegada de los españoles, estuvo ocupada por una compleja conjunción de grupos humanos provenientes de diversas nacionalidades (Limachi y Grández, 2013). Una de ella, la nación Maynas, que se extendía desde la cordillera del Cóndor hacia la cuenca del Marañón, Pastaza y afluentes.

    Estuvieron también los Yuris, que migraron a este sector desde las cabeceras de los ríos Acre, Yurua y Purús; e, igualmente estuvieron instalados los Omaguas, que migraron desde los ríos Tungurahua y afluentes del Apuren (Yapura), territorios del Gran Pará, zona de Sao Paulo, Brasil. Justamente, el nombre de la capital actual, obedece a la conjunción de estos grupos: Yuri-maguas (Yuri y Omaguas).

    La parte oeste de la provincia, estuvo poblado por los Shiwilos, quienes migraron de la cuenca de los ríos Aipena y Rumiyacu.

    Los pueblos que ocuparon estos territorios y se desarrollaron en este ámbito, corresponderían a los periodos Formativo y Desarrollo de Culturas Regionales, según la periodización arqueológica planteada para el país por Lumbreras (1969).

    3.4.2 Colonización hispánica.


    Los misioneros y otros viajeros encuentran en las cuencas bajas de los ríos Huallaga y Marañón pueblos hablantes de idiomas pertenecientes a la familia lingüística Cahuapanas (Shawi; Shiwilo) en su parte central, bordeados al norte por hablantes de idiomas pertenecientes a la familia lingüística Jíbaro (Awajun), en los que incursionaban hablantes de idiomas pertenecientes a la familia Tupí-Guaraní (Cocama-cocamilla). Para este último caso, la penetración de cocama ocurría desde el Ucayali hasta sitios bastante lejanos, por ejemplo, hacia el bajo Huallaga y el medio Marañón (Chirif, op. cit.).

    El hecho colonizador de la amazonía indígena trajo consigo “dislocaciones tribales” que han agregado, desplazamientos de colectividades indígenas de sus territorios originales hacia otros territorios distintos. Un gran ciclo de “dislocaciones tribales” se suceden durante el período colonial del Perú, con el proceso de reducción de indígenas y la creación de diversos pueblos, promovidos por los misioneros católicos (jesuitas, franciscanos), que ocurre desde la segunda mitad del s. XVI y hasta el s. XVIII (García, 2009).

    Las descripciones sobre las reducciones de indios, por ejemplo, llevados a cabo por los misioneros jesuitas, en el amplio territorio de la entonces Capitanía General de Maynas, están llenas de evidencias de dislocaciones tribales. Alvarez López (2009) describe por ejemplo la creación de numerosos pueblos en dos momentos; primero, entre 1638 y 1683, entre las cuales se puede distinguir -caso de Alto Amazonas- los de Concepción de Jeberos (1640); Santa María de Huallaga de Cocamas (1652); Nuestra señora de Loreto de Paranapuas (1653); La Presentación de Chayahuitas (1678) y San Antonio Abad de Muniches (1678). Segundo, entre 1683 y 1727, otras reducciones como las de Nuestra Señora de las Nieves de Yurimaguas (1688) y La Concepción de Cahuapanas (1688).


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