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Los Reinos de Judá e Israel


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Los Reinos de Judá e Israel
Este sería el título correcto para el capítulo de la historia bíblica que va desde la muerte de Salomón a la caída de Jerusalem en el 586 a.C. (con el hito del final del reino de Israel en el 722 a.C.). Es frecuente sin embargo la denominación, que no se corresponde con la realidad histórica, de "monarquía dividida".
La compleja entidad territorial y política que estuvo bajo un solo poder, el de la "monarquía unida", se rompe en dos a la muerte de Salomón: Israel al norte y Judá al Sur. También es una convención consagrada llamar a la serie Saúl-David-Salomón "monarquía unida", ya que sería más exacto llamarla simplemente "monarquía" (como 'gobierno o reinado de uno') puesto que lo "unido" no es el rey sino territorios y tribus, aunque no sin resistencias varias, como se ha visto.
Lo que en un determinado momento de la historia parecía ser un excepcional cuasi-imperio, hacia el 921 a.C. o cualquiera que fuese el momento de la muerte de Salomón, pierde su momentánea fuerza y cohesión, minado desde y durante el propio reinado de Salomón. El lujo de la corte, las nuevas fortalezas, el ejército, las grandes empresas comerciales con otros países, nada de ello puede ocultar que ese reino tenía grietas fatales. Gran parte de los súbditos debían estar más que descontentos con los altos impuestos y las levas de trabajos forzados. Las naciones vecinas sometidas a tributo también esperaban cualquier muestra de debilidad para sacudirse el yugo. El Antiguo Testamento menciona tres enemigos o rebeldes en actividad ya antes de la muerte de Salomón: Jeroboam, un israelita de la tribu de Efraím; Hadad, un príncipe edomita; y Rezon, un arameo (IR 11,14-40). Y sin duda hubo algunos otros.
Los escritores bíblicos, que están más -o exclusivamente- preocupados con la vida religiosa de sus héroes que con la vida política de Israel, atribuyen el declive y ruptura del imperio salomónico al hecho de que el rey se apartase del sendero piadoso. Es cierto que había construído el Templo de Yahveh y que en su dedicación había compuesto una oración que refleja una profunda experiencia espiritual, pero también se le atribuye una imprecedente poligamia e idolatría, por más que lo que se le reprocha en el texto bíblico es más lo segundo que lo primero (IR 11, 9-11). Es decir, no que tenga muchas mujeres ni que esas mujeres sean extranjeras, sino que se dejase dominar por ellas o que para contentar a los centros de poder de los que procedían accediera a cultos foráneos e idolátricos.

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