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particular”. Por tanto, todo lo que el hombre hace, tanto guiado por la


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particular”. Por tanto, todo lo que el hombre hace, tanto guiado por la
razón como guiado solamente por la ambición, está conforme con las leyes y
reglas de la naturaleza, esto es, con el derecho natural (Tract. pol., 2, 5;
Tract. theo.pol., 16).
El derecho natural, al ser expresión de la necesidad de la naturaleza,
¿¿pone que el hombre no es libre, o, lo que es lo mismo, que es libre sólo en
i

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248 FILOSOFIA MODERNg



el sentido de poder existir y obrar según las leyes de su propia naturaleza. El derecho natural, bajo el cual los hombres nacen y en su mayor parte viven, no prohíbe sino lo que el hombre no desea y no puede hacer; no elimina por esto las luchas, los odios, los engaños y, en general, todo aquello cuyo impulso empuja al hombre. De aquí se deriva el que cada hombre sea de derecho de los otros mientras está bajo el poder de otros, y que está en su propio derecho en cuanto puede rechazar toda violencia, vindicar según su criterio el daño gue le ha sido hecho y, en una palabra, vivir a su antojo Pero esta condicion determina la que ya Hobbes había llamado la guer-ra de todos coatra todos. El hombre no puede defenderse por sí solo y su derecho natural, sobre todo, se hace nulo y ficticio por la hostilidad de los demás. Si, además, se considera que los hombres no pueden ni siquiera proveer a su propia necesidad sin ayuda recíproca, se ve en seguida que el derecho de naturaleza del género humano supone que los hombres tengan derechos comunes y que traten de vivir según un acuerdo común. Y como quiera que cuantos más individuos se asocian, tanto más crece su poder y, yor tanto, su derecho, así también su asociación determina un derecho mas fuerte que pertenece a lo que se llama gobierno (Tract. pol., 2, 17). El nacer de un derecho común, debido a Ia institución de un gobierno, esto es, de una muchedumbre organizada, hace nacer los valores morales, que fuera de él no tienen sentido. Como Hobbes, Spinoza juzga que tales valores tienen razón de ser solamente en el ámbito de una comunidad organizada, la cual condena y castiga como pecado toda transpesión de las normas que ha establecido. La justicia y la injusticia nacen asi por obra del derecho común. El origen de estos valores no tiene nada que ver con la razón. Sin embargo, como un gobierno debe siempre fundarse en la razón y puesto que, por otro lado, la razón nos enseña a desear una vida pacífica y honrada, lo cual no puede efectuarse más que en el Estado, puede llamarse también pecado lo que va contra los dictados de la razón (Ibid., 2, 21). Pero la comcidencia entre la racionalidad y las normas del derecho común es parcial y accidental, según Spinoza. Las normas del derecho común tienen la misma validez que las normas del derecho natural: son válidas en cuanto necesarias, y nada más. En efecto, el derecho del gobierno no es otra cosa para Spinoza que el mismo derecho natural, determmado, empero, no por el poder del individuo particular, sino por el poder de la multitud yuiada por una mente única. Como el individuo en estado natural, tambien el Estado tiene tanto más derecho cuanto mayor es su poder. El derecho del Estado limita el poder del individuo, pero, propiamente hablando, no anula su derecho natural, ya que tanto en el estado de naturaleza como en la sociedad, el hombre obra según las leyes de su naturaleza y mira a su propia utilidad, de modo que en am3as condiciones es movido a obrar o a no obrar sólo por la esperanza o por el miedo. La diferencia fundamental entre el esta.do de naturaleza y el estado civil consiste en que en este último todos temen las mismas cosas y hay para todos una sola garantía de seguridad y un solo modo de vivir; pero esto no quita al individuo la facultad del juicio (Ibid., 3, 3). Las ventajas del estado civil son, con todo, tales que la razón aconseja a cada uno someterse a sus leyes; y aun aquello que estas leyes pueden tener de contrario a la razón es compensado por estas ventajas. Interviene en este caso aquella ley de la razón que prescribe escoger entre dos males el menor (Ibid., 3, 6).
¿p¿gOZA 249

spinoza, Sin embargo, no piensa, como Hobbes, que el derecho del Estado


,qy absoluto, esto es, ilimitado. Como cualquier otra cosa natural, el Estado
gp ppCde existir y conservarse si no se conforma a las leyes de su propia
¿¿guraleza. El límite de su acción está, por ello, determinado por aquellas
fpy
¿¿yqdo hace o tolera cosas que pueden causar su ruina; falta en el sentido
gpp glle los filósofos y médicos dicen que falta la naturaleza, esto es,.en el
¿gpgjdo de que obra contra el dictamen de la razón. En otras palabras, el
Estado está sometido a leyes en el mismo sentido en que lo esta el hombre
gn estado natural; en el sentido de que está obligado a no destruirse a sí
mismo (Ibid., 4, 5). Por tanto, para el Estado como para el individuo
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