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    Herencia en Comala Apuntes sobre Ecología Política latinoamericana y la tradición marxista


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    Una herencia en Comala (Apuntes sobre Ecología Política latinoamericana y la tradición marxista)


    Héctor Alimonda




    Otra vez: a la memoria de Pancho Aricó,

    sábado al mediodía, un vermouth en “El

    Parnaso”, frente a la plaza de Coyoacán
    Vine a Comala porque me dijeron que acá

    vivía mi padre, un tal Pedro Páramo. Mi madre

    me lo dijo. Y yo le prometí que vendria a verlo

    en cuanto ella muriera.”

    Juan Rulfo, Pedro Páramo



    “Alguien, un crítico ruso, el crítico ruso Iuri Tinianov


    afirma que la literatura evoluciona de tío a sobrino

    (y no de padres a hijos). Expresión enigmática que

    nos ha de servir por el momento...”

    Ricardo Piglia, Respiración Artificial



    “Justo ahora que sabía todas las respuestas me


    cambiaron las preguntas”

    Pintada en una pared de Montevideo


    Para moderar la ambición que parece pretender este texto, prefiero darle explícitamente el carácter de “apuntes”; solamente unos esbozos muy generales, que ojalá sean capaces de indicar un camino posible para viajeros interesados en transitar un territorio lleno de escollos, algunos edificios derrumbados, algunos profetas aún predicando en el desierto. Y, sobre todo, laberintos, espejos deformantes y espectros. Se trata solamente de esbozar un “mapa cognitivo” (Jameson, 1996, págs. 76/79) que pueda servir como materia prima para localizar una discusión esclarecedora.
    En primer lugar, quiero indicar algunas características relevantes que, me parece, constituirían puntos de partida verosímiles para una Ecología Política latinoamericana. Siguiendo a Derrida (1994), creemos que la vigencia de estas características no se ejerce puntualmente, en la forma de “determinaciones”, sino como una presencia espectral de lo ausente, constitutiva de los lazos sociales básicos y de los imaginarios, que aún inmaterial no resulta menos concreta. Hasta el lector más distraído verá que también nos interrogamos sobre la propia identidad latinoamericana. Además, será evidente que desde este punto de vista la perspectiva de una Ecología Política supone la construcción de una historia ambiental de la región.
    A continuación, queremos indicar alguna aproximación posible, y que creemos legítima, de esa Ecología Política con la herencia de Marx. El tema ya ha sido transitado de forma competente por otros autores (Martínez Alier, 1995, Bensaid, 1999), y sólo pretendemos insistir en una de sus dimensiones, justamente la que se refiere a las fantasmagorias. Y, por último, queremos indicar, a través de Alexander Herzen y de Nikolai Danielson, que la primera gran tradición heredera de Marx, la del socialismo ruso del siglo XIX, en la riqueza de sus preguntas sobre la identidad nacional y la condición periférica es una fuente donde el pensamiento latinoamericano, y en especial la Ecología Política, pueden encontrar aún espejos empañados capaces de sugerir reflexiones contemporáneas.
    La relación entre las tres partes que componen el trabajo no es directa, y posiblemente no formen un todo coherente. Bueno, justamente de eso se trata...


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