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Contexto ideológico y alternativas


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2.2. Contexto ideológico y alternativas

22. América Latina y el Caribe están experimentando otra serie de cambios: la influencia de los mega-consorcios mundiales, la minimización del aparato estatal, las crisis económicas y la deuda externa. En la mayoría de nuestros países han significado una mayor dependencia externa, imposición de modelos políticos y manipulación de las culturas regionales y nacionales. Todo esto, sustentado por un contexto ideológico y algunas alternativas, que queremos presentar:


23. Fundamentalismo del mercado: Se ha creado el mito de que el mercado lo abarca todo y que el juego de la oferta y la demanda es inevitable en todos los campos. Si bien el énfasis en el mercado ha propiciado una mayor oferta de bienes de consumo, también ha propiciado la comercialización de bienes no materiales. Como Juan Pablo II señala, no todas las necesidades humanas pueden y deben solventarse en el mercado9. No obstante, se practica un “mercado laboral” que determina la remuneración y los empleos disponibles, el bienestar o la miseria laboral; también suelen negociarse la lealtad y la creatividad, el respeto y la posición social, se trafica con órganos y, eventualmente, aun con el amor, como si estos requerimientos humanos fueran objetos de co-mercio. Se mira al competidor no como un ser humano, como prójimo, sino más bien como amenaza y obstáculo que se debe superar o incluso eliminar.
24. Disminución de la función del Estado: Se proclama la necesidad de optimizar al aparato burocrático de los gobiernos, limitando la intervención del Estado en la toma de decisiones en favor del bienestar social. La acción política queda vacía de contenidos. Se enfatiza la legalidad, pero la lucha por la justicia queda limitada al mantenimiento de la legalidad establecida. La responsabilidad social del Estado se reduce a paliar la miseria sin atacar sus causas profundas, porque precisamente los programas de ataque a la miseria se realizan a través de programas compensatorios focalizados, de dudosa efectividad y no a través de políticas sociales y económicas integrales que se dirijan directamente a las causas del empobrecimiento. No se valora la acción política que potencia la naturaleza social de las personas y los esfuerzos de nuevas formas de participación ciudadana. El modelo defiende una cierta visión “darwinista” de la historia, según la cual el poderoso engulle o destruye al más débil; se ensalzan determinados valores económicos (productividad, competitividad, ahorro), aun a costa del bienestar de los trabajadores.
25. Cultura consumista: El neoliberalismo, pone al alcance de las personas múltiples objetos de consumo, aunque invita a consumir lo que no es necesario e incluso podría ser perjudicial y utiliza un bombardeo publicitario continuo. Esta cultura estimula el afán de lucro sin atender a los valores morales y espirituales. Se enfatiza la libertad como el gran derecho sin límite, hasta rebasar los principios y normas necesarias para una sana convivencia social y para el desarrollo integral humano. A la vez, con frecuencia se cohíbe y manipula esa misma libertad proclamada con mensajes indirectos, chantajes afectivos y con el asedio publicitario, para vencer las barreras morales u otras resistencias de la persona.
26. Idolatría del lucro: El neoliberalismo globalizante da relevancia y énfasis a las “religiones” que favorecen el crecimiento económico y se rinden ante el dios Dinero o Capital. También defiende un modelo ético basado en el consenso social o político. La satisfacción de necesidades o de caprichos no se sujeta a normas morales, sino a la conveniencia. Lucro, poder y placer son convertidos en los tres ídolos supremos. Cada quien se elabora su propio dios, a su gusto, y plasma sus convicciones en la religiosidad light, en la trivialización y superficialidad del New Age, de creciente difusión en América Latina y el Caribe.
27. Globalización de la solidaridad: Frente a este contexto ideológico, surgen también nuevas generaciones que rechazan estos modelos de vida, parámetros de valoración como también, la corrupción y la inequidad existentes en la sociedad, y surgen iniciativas de voluntariado, como asimismo alternativas solidarias, como grupos de Economía Solidaria, organizaciones de trabajadores y empresarios que luchan por la justicia social, nuevos modelos pedagógicos humanizantes, expresiones diversas de rescate cultural, pequeñas comunidades cristianas comprometidas en el bien común como expresión de su fe, e instituciones de la sociedad civil, es decir, instituciones que potencian la organización comunitaria en términos de poder para la satisfacción de necesidades compartidas y comunes en el ámbito local, y que buscan animar y fortalecer la organización y protagonismo de los empobrecidos y excluidos en sus diversas formas de defensa y promoción de la cultura de la vida10, actuando así como contrapeso de los poderes políticos y económicos.
28. Son muy valiosas las experiencias de concertación, que se han dado en algunos países, entre la sociedad civil y el Estado, que han permitido el diseño de propuestas de consenso hacia una mayor efectividad en las políticas económico-sociales de lucha contra la miseria. Otros esfuerzos muy significativos son aquellos en que las Conferencias Episco-pales, en coordinación con organismos de la sociedad civil y el Estado, han permitido el surgimiento de mesas de diálogo, transformación de conflictos, reconciliación social y procesos de desarrollo social para superar las crisis políticas, sociales y económicas que han atravesado, en determinados momentos, algunos países de la región.

Sección III. Hechos y aspectos relevantes de la realidad global actual

29. Abordamos la problemática de la globalización desde los siguientes criterios: la dignidad de la persona humana y su vocación a la comunión, la opción preferencial por los pobres y la integridad de la creación. Y, desde ellos, nos fijamos en varios aspectos fundamentales: crisis de valores y transición cultural, el mundo de los excluidos, la globalización del crimen y de la corrupción, el “gobierno” de la globalización, la racionalidad que subyace a ella, la globalización y los pluralismos y fundamentalismos.


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