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La analogía con la prudencia


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3. La analogía con la prudencia


Un argumento diferente y para muchos más convincente fue desarrollado por Henry Sidgwick (Glosario/Biografías: Henry Sidgwick (1844-1900), filósofo y economista inglés. “El primer sistema de ética definido al que adherí — escribió Sidgwick en el prefacio a una de sus obras — fue el utilitarismo de Mill: encontré en esta doctrina un alivio de la presión aparentemente externa y arbitraria de las reglas morales que me habían sido inculcadas, y que me parecían en cierto grado dudosas y confusas; y a veces, aun cuando fueran claras, me parecían no obstante dogmáticas, irrazonables e incoherentes.” Al igual que Mill respecto de Bentham, sin embargo, con el tiempo Sidgwick revisó varios elementos del utilitarismo milliano, y desarrolló su propia teoría de forma brillante en el libro Los métodos de la ética—obra que varios filósofos posteriores han descrito como “el mejor libro de ética jamás escrito.” (Véase Charles Dunbar Broad, Five types of ethical theory, Londres: Kegan Paul, 1930, p. 143 y Derek Parfit, On what matters, manuscrito inédito.) El argumento se vale de una analogía entre la distribución de bienes a lo largo de la vida de una misma persona y la distribución de bienes entre distintas personas. En palabras de Sidgwick:

“[L]a mera diferencia de prioridad y posterioridad en el tiempo no es un fundamento razonable para asignar mayor valor a […] un momento que a otro. […] un bien menor presente no debe preferirse a un bien mayor futuro. […] Hasta ahora hemos considerado el ‘bien en su conjunto’ de un mismo individuo; pero así como esta noción se construye comparando e integrando los diferentes ‘bienes’ que se suceden unos a otros en la serie de nuestros estados conscientes, así también hemos formado la noción de Bien Universal comparando e integrando los bienes de todos los seres humanos (o sensibles). Y también en este caso, como en el anterior, considerando la relación que las partes guardan con el todo y entre sí, llegamos al principio auto-evidente de que el bien de un individuo no es más importante, desde el punto de vista del Universo (si se me permite la expresión), que el bien de cualquier otro. […] Me parece evidente que en cuanto ser racional debo tener como fin el bien general […] y no meramente una de sus partes.” (POP: Henry Sidgwick, The methods of ethics, 7a ed., Londres: Macmillan, 1907).

El argumento que Sidgwick desarrolla en este pasaje reconoce que los bienes pueden ser distribuidos tanto a lo largo del tiempo como entre las distintas personas, y sostiene que la cuestión de distribuir bienes a lo largo de la dimensión personal es moralmente análoga a la cuestión de distribuir bienes a lo largo de la dimensión temporal. Ahora bien: puesto que aceptamos que no es racional asignar mayor importancia moral a un bien por el mero hecho de ocupar una cierta posición en el tiempo, debemos también aceptar que no es racional asignar mayor importancia moral a un bien por el mero hecho de pertenecer a una cierta persona. En palabras de J. J. C. Smart, “si es racional para mí preferir el sufrimiento de la visita al dentista para prevenir el sufrimiento de un dolor de muelas, ¿por qué no es racional preferir el sufrimiento de Juan, similar al de mi visita al dentista, si esa es la única manera en que puedo impedir un sufrimiento de Pedro igual a mi dolor de muelas?” (POP: J. J. C. Smart, 'An outline of a system of utilitarian ethics', en J. J. C. Smart and Bernard Arthur Owen Williams, Utilitarianism: for and against, Cambridge: Cambridge University Press, 1973, p. 26 [‘Bosquejo de un sistema de ética utilitarista’, en J. J. C. Smart and Bernard Arthur Owen Williams, Utilitarismo, pro y contra, Madrid: Tecnos, 1981]).


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