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El utilitarismo Pablo Stafforini


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3. Hedonismo


El utilitarismo es, en tercer lugar, una teoría hedonista. A la determinación de lo correcto por lo bueno y de lo bueno por el bienestar se agrega ahora la determinación del bienestar por las buenas experiencias (Glosario/conceptos ampliatorios: Con frecuencia estas experiencias se han identificado con el placer o con la felicidad, y a veces con ambos conceptos, que se consideran sinónimos. Aunque es una cuestión abierta si sentirse bien implica siempre tener placer o ser feliz, a los fines de simplificar la exposición en esta clase vamos a emplear indistintamente los términos ‘placer’ y ‘felicidad’ para referirnos a estas experiencias). El hedonismo sostiene así que el bienestar de una persona depende exclusivamente de cuán bien ésta se siente a lo largo de su vida. Para el hedonismo, toda experiencia placentera es parte del bienestar de algún individuo y el bienestar de toda persona está integrado por experiencias de placer. (Glosario/conceptos ampliatorios: Si bien los hedonistas coinciden en que todas y sólo las experiencias placenteras son buenas para quienes las experimentan, hay diferencias en la manera en que los distintos autores entienden la naturaleza de estas experiencias. Para Bentham, el placer es una sensación común que todas las experiencias placenteras comparten. Para Mill, en cambio, hay una pluralidad de placeres, cada uno de los cuales posee una cualidad distintiva. A su vez, para Sidgwick no existe nada que unifique a las distintas experiencias de placer salvo el que todas suscitan una actitud favorable por parte del titular de tales experiencias.)

El hedonismo en el sentido así definido debe distinguirse de otras dos tesis relacionadas pero independientes que también suelen nombrarse con ese rótulo. En primer lugar, el hedonismo no es una tesis psicológica acerca de lo que motiva a las personas a actuar; si bien algunos utilitaristas clásicos como Jeremy Bentham (Glosario/Biografías: Jeremy Bentham (1748-1832), filósofo, jurista y reformista británico, es justamente considerado el padre fundador del utilitarismo moderno. A los veinte años de edad, mientras hojeaba en un café de Oxford el Essay on Government de Joseph Priestley, encontró la frase “la mayor felicidad para el mayor número”. Según cuenta (en tercera persona), “[a]l verla echó un grito, por así decirlo, en un éxtasis interior, como Arquímedes al descubrir el principio fundamental de la hidrostática.” (Jeremy Bentham, 'Utilitarianism: long version' [1829], en Amnon Goldworth (ed.), Deontology; together with A table of the springs of action; and the Article on Utilitarianism, Oxford: Clarendon Press, 1983). Desde entonces y hasta su muerte, Bentham aplicó sistemáticamente el principio de utilidad a prácticamente todas las instituciones políticas y jurídicas de su tiempo.) eran hedonistas también en este otro sentido, no hay ninguna conexión necesaria entre el utilitarismo y el hedonismo psicológico. En segundo lugar, el hedonismo no es una tesis moral acerca de lo moralmente bueno o valioso: el hedonista tal como lo hemos entendido sostiene que el placer es bueno para la persona que lo experimenta, pero no necesariamente bueno moralmente. Debido a que el utilitarismo combina el hedonismo con el bienestarismo, esta conexión entre bienestar y bien moral de hecho existe en esta teoría, pero lo importante aquí es tener en claro que la conexión no se sigue meramente del componente hedonista de la teoría, sino de la combinación de este componente con el componente bienestarista.

En el sentido definido, el hedonismo se opone además a otros dos enfoques sobre el bienestar. Por un lado, se opone a enfoques subjetivistas según los cuales el bienestar de una persona depende en algún sentido de sus actitudes subjetivas. De acuerdo con este enfoque alternativo, lo que es bueno para una persona es aquello que (según las distintas versiones) la persona de hecho desea, que debería desear, o que desearía si fuera racional y tuviera conocimiento de los hechos relevantes (POP: Derek Parfit, Reasons and persons, Oxford: Clarendon press, 1984 [Razones y personas, Boadilla del Monte, Madrid: A. Machado, 2004], apéndice I). Por el otro lado, el hedonismo se opone a enfoques objetivistas según los cuales el bienestar de una persona está compuesto por cierta lista de bienes cuyo valor es independiente de su reconocimiento como tal por parte del agente. Tales bienes pueden incluir el conocimiento, los logros, la amistad, la autonomía y otros valores. (POP: John Finnis, Natural law and natural rights (Oxford: Clarendon Press, 1979) [Ley natural y derechos naturales, Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1992], cap. 4, secc. 2).

Las tres características que hasta aquí hemos identificado como rasgos distintivos del utilitarismo — su carácter consecuencialista, bienestarista y hedonista — establecen una tríada de relaciones de determinación que puede resumirse del siguiente modo: para el utilitarismo, el placer determina el bienestar, que determina lo bueno, que determina lo correcto. Dada la transitividad de la relación de determinación, podemos decir que para el utilitarismo el placer determina lo correcto. Para esta teoría, lo que en última instancia importa a la hora de determinar lo que debemos hacer es sólo el placer que podemos producir mediante nuestras acciones.



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