• 1. Constitución humana de la zona norte

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    II LA CUESTION SOCIAL DEL NORTE GRANDE


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    II LA CUESTION SOCIAL DEL NORTE GRANDE
    Las dificultades sociales cada vez son más parecidas en todas partes. Hay una globalización de la cultura y también una tipificación de los problemas sociales o formas parecidas de darse en distintos puntos geográficos. La realidad social del Norte se construye hoy de lo que ha sido su historia. Podemos destacar los siguientes aspectos como los más importantes.
    1. Constitución humana de la zona norte: El prototipo del hombre y la mujer nortina está variando. El aumento de la población hace que se constituya un grupo cada vez más grande de personas provenientes de otras zonas. Las nuevas ciudades mezclan a personas con raíces en la zona, junto a muchas otras que vienen de otros puntos del país. En este proceso la fuerte presencia de la cultura nortina y con su impronta como identidad, contribuye a que muchos vayan asimilando las formas del ser nortino, terminando identificados con el modo propio del Norte. Otros viven añorando su propia tierra y cultura, haciendo del norte un lugar para intentar crecer económicamente. Esto lo vemos especialmente entre los grupos sociales medios y altos.
    En la geografía humana tenemos que destacar al andino. Quiero a propósito usar este término, pues abarca más allá que la pura tradición aymara. Algunos estudiosos han hecho ver que el mundo andino y su cultura es una conjunción de los elementos aymaras, quechuas, kunsas, españoles coloniales., incluso afroamericanos en el sector del valle de Azapa. Es decir, el mundo andino es complejo y es un modo de identificación física, social. Cultural y religiosa. El andino, el que proviene en sus raíces de los andes y las quebradas; vive hoy en grandes grupos en la ciudad. De hecho, la población nortina es esencialmente urbana.3Y ha pasado en ella por procesos de “blanqueamiento”, de indiferencia aparente a sus raíces, para encontrarse hoy en caminos de reencuentro con su identidad, especialmente a través de organizaciones aymaras. Se percibe un problema: la búsqueda de afirmar una identidad andina aymara, con rechazo a lo cristiano católico, pero muy manipulada por los intereses económicos que surgen del uso de la ley indígena.
    Existe el hombre y la mujer que tienen sus raíces en la pampa, cuyos hijos ahora viven en la ciudad, pero con la memoria de ser hijos de la pampa. Este es el modelo más conocido de nortino, una mezcla de identidad entre costumbres andinas, el sustrato de mezclas de costumbres sociales de la pampa y las nuevas influencias del mundo moderno de la ciudad. Es el más sujeto a la pérdida de la identidad, a pesar que las primeras generaciones que viven en la ciudad, tienen todavía muy fresca la memoria de su pasado generacional y se identifican con él; pero no así las nuevas generaciones que tienen una identidad cultural mucho más confusa.
    Respecto a la distribución de clases sociales, podemos decir que la falta histórica de una permanencia de una clase social alta, llevó a no tener barrios propios. Las ciudades del norte tienen una mezcla de sectores sociales pobres y medios. Los sectores sociales altos se conforman por los profesionales de la región, los grandes comerciantes y hay un sector emergente de la clase media que busca una forma de vivir más de acuerdo al alto nivel de sus ingresos: especialmente las personas ligadas a la minería.
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