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El camino de la identidad cristiana


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El camino de la identidad cristiana: En medio de los procesos de globalización y transculturación, las experiencias de los pueblos, pueden perder su identidad si no tienen un firme sustrato que las fundamente y nutra. El Norte, a pesar de su identidad, puede perder la identidad religiosa de sus costumbres. El desafío que se nos plantea es doble: por una parte fortalecer y recuperar la identidad cristiana del pueblo nortino, fuertemente mariano; y por otra, que esta identidad se sea enriquecida y sostenida por las propias expresiones culturales que a lo largo del tiempo la han sostenido.
La identidad permite fundamentarnos y reconocernos en lo que somos. En el Norte tenemos una gran cantera de nutrientes que pueden llevarnos a volver a fortalecer la identidad cristiana de nuestras raíces. En códigos amerindios se fue comprendiendo y expresando la fe. Son estos códigos los que se deben revalorar, vitalizar y reformular a la luz de la particularidad y universalidad de la Iglesia.



1 Cfr. Van Kessel, Holocausto al progreso. Ciren 1985

2 Cfr. Encuesta nacional de empleo, INE. Año 2003

3 En el censo de 2002 se establece para la primera región que el 95% de la población es urbana y el 5% es rural.

4 Cfr. INE. Encuesta nacional de empleo: ocupación minera: I región 2,8% II región 20,77%. Comercio: I región 35,97% II región 31,03%. Transporte y almacenaje: I región 22,32% II región: 16,25%. Agricultura y caza: I región 11,98% II región 5,68% Construcción: I región 9,98% II región 27,93%. Encuesta de diciembre-febrero 2004.

5 Hay al respecto una gran cantidad de escritos publicados entre los que podemos destacar a Van Kessel con sus aportes muy iluminadores de la cultura andina y las influencias de los nuevos tiempos en ella. Cfr. Holocausto al progreso, Lucero del desierto, la región católica y los aymaras, etc.

6 Es interesante observar la disminución de católicos y el aumento de protestantes. Por ejemplo en la provincia de Iquique el año 1992 había un 81,02% de católicos. En 2002 es de 74,04%; mientras que el mundo evangélico subió de un 10,11% a 12,08%. La diferencia del 7% entre los dos censos podríamos pensar que se puede ver algo reflejada en las migraciones que se pudieran pensar de católicos al mundo protestante (2% aprox.) y a la indiferencia religiosa (2% aprox.)

7 Cfr. Guerrero, B, en: Religiones populares e identidad cultural en el Norte Grande de Chile. Revistas de ciencias sociales. UNAP, No 9, 1999

8 comprendemos la identidad como esa conciencia de capacidad para decir yo. Una buena definición en este sentido es la de Habernas: “Constituye una unidad simbólica de la persona, obtenida y sustentada mediante la identificación consigo mismo, y que descansa en la pertenencia a la realidad simbólica de su grupo” (Habernas, 1976)

9 Es muy interesante leer a Van Kessel en alguno de estos puntos que permiten iluminar mucho este período. Cfr. Los aymaras y la Iglesia católica. Ed. Rehue, 1992

10 Hay muchos escritos en los diarios de la época que muestran estos conflictos con los bailes religiosos. Gracias a las nuevas estructuras de organización de los bailes, pudieron como un cuerpo social ir dando pasos de defensa de su modo de expresión religiosa y mantenerse ligado al culto oficial, a pesar de las adversidades que se dieron. Será en la década del 50 cuando se inicien un diálogo que estará marcado por los nuevos aires conciliares del Vaticano II a partir de los años sesenta.

11 En el Norte esta palabra tiene una fuerza conductual. Expresa el acto litúrgico popular que tiene carácter de obligatorio para la comunidad que lo realiza. De su buena realización depende el éxito del culto y de considerar bien realizada la fiesta. Existen varios niveles de costumbres, algunas de ellas tienen mayor importancia jerárquica que otras.

12 Existen trabajos muy interesantes respecto al santuario, por ejemplo: Lucero del desierto, Van Kessel, los danzantes de la Virgen en el norte chileno, Javier García, La Tirana. Estudios desde la arqueología y la historia, Lautaro Núñez, etc.

13 El promedio de práctica religiosa (medida por la Misa dominical) se encuentra bajo el promedio nacional (varía entre el 3,5 al 4,5%)

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