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El desarrollo humano en la dsi


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IV.2.- Juan Pablo II
El Papa propone algunas reformas estructurales para facilitar el desarrollo de los países más pobres:54 reformar el sistema internacional del comercio que discrimina a la incipiente industria de los países en desarrollo y desalienta a los productores de materias primas; reformar el sistema monetario y financiero mundial, que va en detrimento de la balanza de pagos y la situación de endeudamiento de los países pobres; promover la transferencia de tecnologías a los países en desarrollo; revisar los mecanismos de funcionamiento de las organizaciones internacionales. Todas estas cosas -afirma el Papa- no podrán realizarse sin la colaboración de todos, en el marco de una solidaridad que abarque a todos.
Según Camacho, las propuestas finales de SRS no son nuevas ni originales y recogen sugerencias de organismos internacionales preocupados por el desarrollo. La DSI puede analizar el trasfondo ético de esas propuestas o proyectos, y poner de relieve su coherencia con la visión cristiana del desarrollo. Si hay coherencia, entonces la Iglesia apoya las iniciativas aunque nunca hace suyo un sistema o proyecto global.55
Considero que merecen destacarse las orientaciones de SRS nº 44 porque van más allá de los aspectos técnicos y son, por lo tanto, más profundas y decisivas. En primer lugar el llamado a los propios países pobres a asumir la iniciativa y aprovechar el espacio de la propia libertad:
"El desarrollo requiere sobre todo espíritu de iniciativa por parte de los mismos países que lo necesitan. Cada uno de ello ha de actuar según sus propias responsabilidades, sin esperarlo todo de los países más favorecidos y actuando en colaboración con los que se encuentran en la misma situación. Cada uno debe descubrir y aprovechar el espacio de su propia libertad. Cada uno debería darse cuenta también de las necesidades reales, así como de los derechos y deberes a que tienen que hacer frente. (...)
Por otra parte, y no menos importante, la necesidad de reformar las instituciones políticas que aseguran el respeto y la promoción de los derechos humanos:
Otras naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones políticas, para sustituir regímenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros democráticos y participativos. Es un proceso que, es de esperar, se extienda y se consolide, porque la 'salud' de una comunidad política -en cuanto se expresa mediante la libre participación y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestión pública, la seguridad del derecho, el respeto y la promoción de los derechos humanos- es condición necesaria y garantía segura para el desarrollo de 'todo el hombre y de todos los hombres'.56
La relativa superioridad de un país y su natural liderazgo impone la obligación moral para ese país de abrirse a la promoción del bien común de todos:
"Es oportuno afirmar aquí -y no debe parecer esto una exageración- que un papel de liderazgo entre las Naciones se puede justificar solamente con la posibilidad y la voluntad de contribuir, de manera más amplia y generosa, al bien común de todos.

Una nación que cediese, más o menos conscientemente, a la tentación de cerrarse en sí misma, olvidando la responsabilidad que le confiere una cierta superioridad en el concierto de las Naciones, faltaría gravemente a un preciso deber ético."57


Al realizar un balance de las orientaciones de Juan Pablo II, Novak las compara con lo dicho 20 años antes por Pablo VI, y cree que ha habido un progreso aunque él hubiera esperado algo más: “El Papa Pablo VI subestimó las capacidades internas de creatividad de los países pobres, muchos de los cuales sorprenderían al mundo con su crecimiento después de 1967. Y al pedir a las naciones ricas que compartan su riqueza ‘superflua’,58 Pablo VI parece plantear varias cuestiones de principio. ¿Esa riqueza compartida será usada para propósitos corruptos, en forma inútil, y en sistemas cuya concepción interna está destinada a ahogar el desarrollo en su cuna? ¿O bien se producirán reformas internas sistemáticas? Juan Pablo II le otorga una atención significativamente mayor a estas cuestiones, pero con menor detalle de lo que el conocimiento actual requiere.”59
Queda bastante claro que Camacho y Novak aún coincidiendo en el núcleo central teológico sobre el significado del verdadero desarrollo humano, difieren en cuanto al análisis de la realidad y a la vías de acción. Es evidente que Camacho se siente mucho más cómodo que Novak con PP y SRS acerca de estas cuestiones, pero éste último reconoce las diferencias y a su criterio el avance que ha significado SRS con respecto a PP. Novak además lamenta que los Papas no prestaran mayor atención a los milagros económicos que precedieron a la publicación de sus respectivas encíclicas: “[n]inguno de los dos estudió los ‘milagros’ económicos de las dos décadas anteriores al momento de escribir. Pablo VI, el ‘milagro europeo’ de 1945 a 1967, y el Papa Juan Pablo II, el ‘milagro del Este asiático’ de 1967 a 1987. Pero el énfasis de Juan Pablo II en el ‘derecho a la iniciativa económica’ se acerca más a la causa de la explicación de dichos milagros. Ambos Papas, en forma bastante inexplicable, no estudiaron en forma completa las causas de esos éxitos.”60


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