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Bailes y fiestas populares en la asunción en el posguerra de la triple alianza: mujer y resistencia popular en el paraguay


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yo le contesto:

Tobé catú40,

Para mi amigo

Che rohayjú41

Interesa observar que la letra de esa canción traza para la kygua vera un perfil ideal de elevadas representaciones que más corresponden a las clases dominantes que a la mujer del pueblo real, entre ellas principalmente la disimulación de la joven no comprometida y la fidelidad a toda prueba de la mujer comprometida. En efecto, en la semana anterior a la publicación de esa canción, el mismo El Comercio trazaba con detalles el perfil de las kygua vera en Omnibus, su sección de variedades. Según el autor, titular de la columna y que se firmaba Pacheco, el artículo era una republicación, a pedido de un amigo, del original que se publicó anteriormente hacía ya unos años:



La quiguaberá es el tipo mas notable del pueblo paraguayo.

La condicion que mas se hace notable en este bello y gracioso tipo de la muger paraguaya, cuando promete amores á su piscoiro, es la fidelidad hasta el extremo.

La franqueza es en ella tan natural que no vacila un instante en manifestar, al que la pretende, si está ó no comprometida.

El tubé (nó) es inflexible, cuando el pronuncian; el neí (sí) es sincero y sin doblez.

Feliz del pretendiente que consigue de su pretendida un neí; desgraciado del que alcanza un tobé.

Estremamente celosa, no puede ocultar su enojo si vé á su amante simplemente entretenido con otra. Entonces, sus ojos de azabache, dulces y expresivos como los de la gacela, se clavan intensos, penetrantes, vertiendo encono y reconvencion sobre su amado.

Toleran hasta cierto punto la ingratitud de ellos; pero una vez apurada la copa de su paciencia, su amor se convierte en implacable resentimiento, orgulloso desden, para con el fementido.

El esclusivismo en el amor es su única ambicion, su solo anhelo; siendo así, todo lo sacrifican en aras de su ardiente pasion.

En sus cantos guaranies revelan bien esas tendencias. La poesia popular es la sincera expresion del carácter de los pueblos. La quibuaberá se expresa de este modo:

"El amor che aposeeba

Ndebe añoitepe guará;

Arecoba la firmeza

Amonó mebé guará.

-

Che vida che corazó

Siempre firme chendibé;

Ahasone ahasabá

Amonone nendibé"42

1º "El amor que yo poseo es para ti tan solo. Seré constante hasta la muerte."

2º "Mi vida, mi corazon: seré siempre firme contigo: ya gozando, ya sufriendo, moriré á tu lado."

Gracia y hermosura en su físico; ternura, amor y constancia en sus corazones - ¿que mas puede ambicionar el hombre? Con razon ellas exijen una recíproca recompensa.

Benditas seais, clásicas hijas del suelo paraguayo, que, llenas de naturales gracias, sois el encanto de quien os contempla, y llenas de ternura y amor sin fingimiento, y sin coqueteria, constituis la dicha de quien amais.

Cuando en las tardes de verano visite vuestras humildes moradas, dadme un asiento en la ondulante hamaca, convidadme con un mate y entonces seré feliz en medio de vosotras.43

Es evidente el tono afectado e irreal de la kygua vera presentado por Pacheco. Además, poco tenía que ver con la dura realidad a que la inmensa mayoría de las mujeres del pueblo se veía sometida en el Paraguay, particularmente después de la guerra. La realidad del día a día femenino de las clases populares era bien otra.

Sea como sea, prevaleció la lógica del aislamiento, quizás residiendo la ahí novedad de la lógica liberal: su ojeriza, y al mismo tiempo miedo, de las fiestas públicas, de las cuales participaban las "clases peligrosas". Como nos muestra Bakhtin, al final de la Edad Media y en el Renacimiento, la plaza pública

formaba un mundo único y coheso donde todas las "tomas de palabra" (desde las interpelaciones en altos bramidos hasta los espectáculos organizados) poseían alguna cosa en común, pues estaban impregnadas del mismo ambiente de libertad, franqueza y familiaridad (BAKHTIN, 1987:132).

Asimismo, Bakhtin encuentra que tales manifestaciones de la alegría pública eran perfectamente legalizadas en la plaza pública y que se infiltraban fácilmente en todos los géneros festivos que gravitaban en su alrededor, incluso el drama religioso.



La plaza pública era el punto de convergencia de todo lo que no era oficial, de cierta forma gozaba de un derecho de "extraterritorialidad" en el mundo del orden y de la ideología oficiales, y el pueblo ahí tenía siempre la última palabra. (BAKHTIN, 1987:132)

Bakhtin recuerda que, evidentemente, tales manifestaciones sólo se revelaban enteramente en los días de fiesta. En Paraguay, aún duranre la guerra, dicha "extraterritorialidad" de los días de fiesta la incorporaría y aun mismo la estimularía el poder oficial, seguramente con efectos propagandísticos, pero, en todo caso, de acuerdo con una visión precapitalista y, a lo que parece, como fruto de un esfuerzo por identificar el populacho como, de alguna manera, parte inseparable de la "paraguaidad".

En el Paraguay de la posguerra, por el contrario, las reclamaciones en cuanto a la moralidad de dichas fiestas eran constantes.


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